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祝您在新的一年里：
一家和和睦睦，一年开开心心，
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小编携滕州汉画像石上的牛牛们给您拜年啦！
滕州境内出土的汉画像石数量丰富，题材内容全面，雕刻技法多样，延续时间最长，山东汉画像石的遗存也是以滕州为最多。在滕州境内出土的汉墓石构件成为中国国家博物馆、上海博物馆、山东省博物馆等博物馆的重要收藏。滕州汉画像石馆馆藏汉画像石2000余件，这些画像石不仅在时代上比其他地区早，内容丰富，同时在艺术风格上也形成很大跨度，被称为“汉代社会的缩影”、“一部绣像的汉代史”。
滕州汉画像石上的牛图像
《汉书·食货志》说：
“赵过耕耘下种田器皆有便巧。……用耦犁二牛三人……”
东汉崔寔（shí，音时）《政论》记载，赵过“教民耕种，其法：三犁共一牛，一人将之，下种挽耧，皆取备焉。日种一顷，三辅犹赖其利”。三犁共一牛即三脚耧，因为它功能多，效率高、沟垄整齐、宽窄划一，深浅均匀，因而为高产低耗创造了条件。
《汉书·食货志》所说的赵过向全国推广用耦犁，二牛三人的办法，使铁犁和牛耕法逐渐普及，在此基础上，东汉时期又取得了进一步的发展，为后世的犁耕技术奠定了基础。
滕州牛耕在汉代农业生产活动画面中占有较大的比例，对农耕文化的发展起到极为重要的作用。
牛耕图（局部） 滕州市宏道院出土
中国历史博物馆馆藏
在中国历史博物馆收藏的滕州市宏道院出土的“牛耕图”再现了当时牛耕技术的发展，画面中一人扶犁，一人耕地，一人坐于大树下，三人执禾立，生动地反映了滕州地区汉代田间耕作场景和牛耕技术。
牛马同耕图 山亭东堌城出土
滕州市汉画像石馆收藏
石室墓壁。画面左侧刻一神兽吃草，一人卧于兽背，右侧刻一牛一马拉犁，一人扶犁，前有一牵牛马者，后有一人荷锄、一手执锤；右侧为一神兽。右、下双边框内填刻斜线纹。画面既有现实农耕生活的描写，又有神话色彩，从图中的铁犁可以看出，当时社会生产力已高度发展，与史书记载的农具使用状况相吻合。
除此之外，画像石上还有哪些“牛牛”呢？
西王母 牛车 狩猎
滕州市姜屯镇大颜村
滕州市汉画像石馆馆藏
画面两层：一层西王母、伏羲女娲，左上玉兔捣药，左下蟾蜍炼丹，右上九尾狐，右下四人物；二层牛拉车、车后二人抬兽。右侧立面刻菱纹。
西王母、牛羊车
山亭区大郭村出土
滕州市汉画像石馆馆藏
祠堂右壁。两面有画像，正面画面二层：上层，中间西王母端坐，两侧有执便面的伏羲、女娲，左有九尾狐，右有玉兔捣药、蟾蜍，下坐六人，中间放置二壶；下层，牛车羊车各一辆，飞鸟伴行。一侧面刻菱形纹。
椎牛、纺织、武库、车马出行
滕州市荆河街道造纸厂出土
滕州市汉画像石馆馆藏
祠堂后壁。画面四层：一层，左刻祥禽瑞兽，右刻椎牛图，二、三层左一楼，楼上二人六博游戏，楼下二骑吏守门，门侧置放戟、弓、剑、盾等武器；楼梯设在楼外，二人抬壶登梯，右端二层，左为众人物，右有纺线织布者，线品挂满墙壁；三层，跪拜人物，另有六人一排立，刻倒立鸟头补白；四层，车马出行。
西王母 牛羊车
山亭桑村大郭村出土 1958年征集
滕州市汉画像石馆馆藏
画面三层：上层西王母中间坐，两旁伏羲女娲执便面，左上羽人、玉兔捣药，左下蟾蜍炼丹，右上羽人、九尾狐、二熊；二层六博、人物；三层牛、羊车，后二人抬兽。左侧立面刻菱纹。
牛车是我国古代民间重要的交通工具，在滕州汉画像石中有很多牛拉车的画面。西汉初期，王朝兴替，由于社会经济遭受严重破坏，国家处于长期战争之后，牛车不仅是民间的车辆，同时王侯将相也不免要坐乘牛车。
如据《史记•平准书》记载：
“汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具均驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”
又如《汉书·田延年传》中记载：
“初，大司农取民牛车三万两为僦，载沙便桥下，送至方上，车值千钱。”
在汉画像石中常有牛车图像，汉墓中也有牛车的模型。
泗水升鼎
滕州市汉画像石馆馆藏
石椁侧板。画面分三格：左格射鸟，中格升鼎，右格一轺车、一牛抵兽。汉代在墓葬建筑中，特别是画像石墓存在着很多斗兽图案，在《事物纪原》引《成都记》记载：“……斗牛之戏，今世尚武有之，盖自秦始也。”汉人枚乘的《七发》详细记录了一些勇悍的武士斗牛的场面。
骆驼、僧人、牛车
滕州市南沙河镇房庄出土
滕州市汉画像石馆馆藏
画面中心一牛拉车，车上坐五人，牛车前二人骑骆驼。这块牛车汉画像石就是佛教有关的乘载工具，在大乘佛教的主要经典《妙法莲花经·譬喻品》中记载牛车：“若有众生，从佛也尊，闻法信受，勤修精进，求一切智，………无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此车，故名摩诃萨，如彼诸子，为求牛车，出于火宅。”所谓“乘”，据《四教仪集注》记载：“乘以运载为义”。佛教所谓的“三乘”是指闻乘，缘觉乘，菩萨乘。《法华经》明确地将菩萨乘喻为牛车，是为大乘。把缘觉乘喻为鹿车，是为中乘，亦谓辟支佛乘，把声闻乘比喻为羊车，是为小乘。
佛教出现在汉画像石中特别引人注目。佛教传入中国的时间约在西汉末，先在商人之间流布，后在宫廷之中受奉，再后是社会上逐渐传播，至东汉晚期，佛教在广大民间已经有了一定的影响。不少地方修起浮屠祠，信徒日渐增多。
楼阁、六博、椎牛
滕州市荆河街道造纸厂出土
滕州市汉画像石馆馆藏
祠堂后壁。画面两层：上层，左端一楼双阙，楼上主人中间坐，左侧二羽人格斗，左右各一侍者，楼下二人六博游戏，楼外双阙上栖凤鸟、猴等；阙左立一马，右有三人执板立；右端一大树，树旁一人椎牛，另刻凤鸟、异兽；下层，五车出行，前有一步卒、一导骑，一人躬身相迎，飞鸟伴行。
建鼓舞、庖厨
滕州市汉画像石馆馆藏
祠堂侧壁。画面四层：一层，二人对饮；二层，建鼓；三层，疱厨；四层，椎牛。左侧面三层：一、三层为二人物，二层无画面。
人物、椎牛
滕州市官桥镇村南
滕州市汉画像石馆馆藏
石椁侧板。画面上方刻石阙一角、人物，下为椎牛，一人左手拿大锤，右手抓住牛角。 椎牛，也叫击牛。屠夫先用绳子将牛身、牛蹄绑住，以防牛怒而伤人，然后用大锤将牛击毙。 先秦时期，牛肉是非常重要的食品，在大型的宴会、祭祀上都是离不开牛肉的。古代帝王祭祀社稷祖先时，要用牛、羊、豕三牲作为祭品，称之“牺牲”。所谓牺牲，其色纯为“牺”，体全为“性”。从“牺牲”二字偏旁均为“牛”上，也能看出牛在当时祭祀中的重要性。古代祭祀所用的牺牲，祭祀前需先饲养于牢(饲养牲畜的栏圈)中故这类牺牲也称为“牢”。根据牺牲搭配的种类，有太牢、少牢之分。牛、羊、豕三牲全备为太牢，只有羊、豕，没有牛为少牢。由于祭祀者和祭祀对象的不同，所用牺牲的规格也有所区别。先秦祭祀使用列鼎制度，天子祭祀社稷以牛祀用太牢，诸侯祭祀用少牢。 《礼记·王制》说： 天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。 到了汉代，列鼎制度逐渐衰退，但杀牛宴飨宾客或犒劳军士却仍为常见。 《史记·冯唐列传》说： 魏尚为云中守，其军市租以饷士卒，私养钱，五日一椎牛，饷宾客、军吏、舍人。 《后汉书·马援列传》说： 封援为新息侯，食邑三千户。援乃击牛酾酒，劳飨军士。 汉画像石中的椎牛图，大多是为了宴请宾客而杀牛，或许是让死者在地下依然能享受到人世间美味吧。
尊贵牛尊
“尊”代祭祀时使用的重要礼器，在古代，祭祀所使用的礼器都受到特别的尊重，因此“尊”字又引申出“尊重”的意义。后世文字中的尊，成为汉语中常用的文字，如尊敬、尊贵、令尊、尊姓大名等。
陕西省历史博物馆馆藏•西周•青铜牛尊
“尊”最初出现于商代甲骨文和商代金文，字形就像双手捧着酒樽进献，文字的本义为一种用以盛酒的礼器。
商周时期，尊是贵族祭祀所使用的必不可少的礼器，因为牛尊贵的身份，以牛的造型为献酒的“尊”，更彰显对祭祀活动的敬意，因而牛尊成为商周时期最为尊贵的礼器。
湖南衡阳出土的西周青铜牛尊
滇国“封牛”
“滇”是中国西南边疆古代建立的古王国，起始于中原的春秋战国时期。滇人最重要的肉食来源是一种长着一双大角，颈上有肉隆起的“封牛”。贮贝器是古滇国特有的青铜器具，其上刻划的牧畜图、圆雕牧牛场面反映出滇人的生活状态，和对牛的特殊感情。
上海博物馆西汉八牛贮贝器
牛虎铜案岀土于李家山古墓群，这里是古滇王的墓地。牛虎铜案主体一头视死如归的封牛舍身护犊，背上一虎狰狞凶猛，紧紧咬住牛尾；器形整体优美端庄，为古滇国青铜器鼎盛时期的代表作。
云南省博物馆展出的牛虎铜案
郑州旭日青铜博物馆铜牛杖首
扭转乾坤
在我国古代经典文献中，牛有极高的象征意义。以乾、坤二卦统帅万事万物的《周易》称“坤为牛”。牛是负载生养万物的大地即坤卦的象征，因为“坤像地任重而顺，故为牛也”。《周易》中牛的地位与天地一样重要。牛既然代表着坤和大地，人们有理由寄希望牛可以扭转乾坤。
在我国西南少数民族地区，人们因灾祸或大事需要向神灵献祭，以牛头高悬于村口或庙宇，就是祈愿扭转运势的一种世俗形式，久而久之形成特有的民族习俗，将古老的文化传继至今。
牛头骨
和善生肖
中国传统历法中的天干地支，将牛列为地支中的丑，牛是中国的十二生肖之一，排名第二。是生肖序列里最为和善的动物，每逢订婚征聘，生肖属牛者往往召人爱见，可见牛在群众生活中的亲和力。
宋代花钱
云梦睡虎地出土春秋时期竹简记载有: ＂子，鼠也, 盗者兑口希须…… 丑，牛也，盗者大鼻长颈…… ＂。东汉王充《论衡》也有记载。《物势》篇载:＂子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也…… 亥，豕也。未，羊也。丑，牛也……
圆明园铜牛首
图腾崇拜
人类崇拜的动物之一，人们相信牛拥有无穷的力量，赋予牛无尚崇高的地位。牛的图腾崇拜，源于牛有健壮庞大的体魄，和吃苦耐劳的精神。华夏民族是一个大家庭，远古时候的傣族先民在探索人类自生起源问题时把牛视为人类的始祖。
壮族是一个世代以稻作农业为主的农耕民族，牛作为重要的役畜，人们对耕牛有着深切的情感。牛是他们信仰和崇拜的动物，部分壮族群众忌讳宰牛、吃牛肉。壮族每年春节举行舞“春牛”，农历四月初八过牛魂节，祈求六畜兴旺，农业丰收，生活富裕。
牛神传说
传说故事是历史中智慧者的创作，流传千古的民间传说大多以英雄为题材，激励着人们勇往直前。
牛是农耕文化的主角，是异于人类的英雄，是农耕社会的王者。古人赋予牛以神性，认为牛拥有“五行”中土和水的属性，是风调雨顺、国泰民安的象征。
浙江长兴出土的宋代铁牛
五行中讲水能生木，所以牛的耕作能促进农作物生长，又讲土能克水，“牛象坤，坤为土，土胜水”，所以古人们在治水之后，常设置石牛、铁牛以镇水魔。全国各地多有出土实物为证——闻名遐迩的黄河铁牛用以安澜。
开元铁牛、亦称唐代铁牛，位于永济市城西十五公里，蒲州城西的黄河古道两岸，各四尊。八尊大铁牛，各长3米多，最重的一头45000公斤。
蒲州开元铁牛
牛王避疫
从古到今，疫情不仅困扰着人类，也时不时的侵袭动物世界。人类始终坚持不懈的与各种瘟疫做抗争。
在中国古代传说故事中，终生耕田犁地、开垦荒原的牛，又是盗取天仓谷种，下凡拯救黎民百姓的社稷神，天帝惩罚牛世代受劳作之苦，为人类所驱役宰杀。
临汾市尧都区魏村镇牛王庙戏台
庙前古戏台的作用是酬神，牛王庙前的戏台自然是唱大戏给牛王爷看啦。
牛最终成为人类农业社会重要的畜力工具，农人为了祈求五谷丰登，很多地方都建有“牛王庙”，其功用，是百姓们希望牛王能够护佑子孙，消弥瘟疫，确保一方农耕而造福黎民。这一风俗周而复始，年复一年，香火不断，祭祀不绝。
南阳汉画像石•斗牛搏虎
画中刻一勇土，头戴假面具，挥动双臂，与一横冲而来之牛相搏斗。同时，一只猛虎趁机偷袭。面临危险，勇士面无惧色，奋力搏斗。
